Библиографическое описание:Концепция этики коренных народов в контексте искусственного интеллекта авторства Милтона Мальдонадо и Даниэлы Кордова-Пинтадо : научное издание / М. С. Копцева, С. О. Зотов. - Текст : непосредственный // Социология искусственного интеллекта. - 2026. - Т. 7, № 1. - С. 41-71. - Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 25-18-20096, https://rscf.ru/ project/25-18-20096/, гранта Красноярского краевого фонда науки. - ISSN 2712-939X.
Аннотация:Представлен критический анализ этики коренных народов в контексте развития технологий ИИ, изложенный в статье Милтона Мальдонадо и Даниэлы Кордова-Пинтадо «Этика коренных народов и ИИ» (2026). Главный вывод статьи заключается в том, что этика коренных народов, основанная на принципе взаимности, представляет собой не просто одну из культурных альтернатив западным этическим системам, а фундаментально иной горизонт - одновременно политический и эпистемологический. Она позволяет радикально переосмыслить развитие ИИ, предлагая взамен технократической парадигмы (эффективность, предсказуемость, нейтрализация инакомыслия) реляционную, контекстуальную этику, ориентированную на заботу, коллективную память и поддержание баланса. Авторы подтверждают свой тезис о том, что современный ИИ функционирует как алгоритмический авторитет, который переопределяет истину через вычислительные параметры, превращая её в техническую конструкцию, контролируемую корпоративными интересами, воспроизводит и усиливает существующее неравенство, стирает негегемонистские («незападные») знания, закрепляет современные формы «добровольного рабства» (Ла Боэти), где подчинение достигается через удобство и соблазн эффективности, а не через прямое принуждение. Авторы дают прямой ответ на свой центральный вопрос редакции: этика коренных народов - это живое выражение взаимности как принципа постоянной взаимопомощи между людьми, природой и космосом. Где она встречается? Она проявляется в коллективных практиках андских и других общин: в системах сотрудничества айни, минка и ранди-ранди; в общинных праздниках, ритуалах посадки и ротационных структурах власти; в реляционном понимании богатства как широты родственных связей, а не материального накопления. Она не абстрактная философия, а конкретный этический порядок, рожденный из общинной жизни, устных традиций и родовой памяти.
Milton Maldonado and Daniela Cordova-Pintado's article "Indigenous Ethics and AI" (2026) presents a critical analysis of Indigenous ethics in the context of AI development. The article's key conclusion is that Indigenous ethics, based on the principle of reciprocity, represents not just a cultural alternative to Western ethical systems but a fundamentally different horizonboth political and epistemological. It allows for a radical rethinking of AI development, offering a relational, contextual ethics focused on care, collective memory, and balance in place of the technocratic paradigm (e ciency, predictability, and the neutralization of dissent). The authors con rm their thesis that contemporary AI functions as an algorithmic authority that rede nes truth through computational parameters, transforming it into a technical construct controlled by corporate interests. It reproduces and reinforces existing inequalities, erases non-hegemonic ("non-Western") knowledge, and entrenches contemporary forms of "voluntary servitude" (La Boétie), where subordination is achieved through convenience and the lure of e ciency rather than through direct coercion. The authors provide a direct answer to their central editorial question: indigenous ethics is a living expression of reciprocity as a principle of constant mutual assistance between people, nature, and the cosmos. Where does this occur? It manifests itself in the collective practices of Andean and other communities: in the Ayni, Minka, and Randi-Randi collaborative systems; in communal festivals, planting rituals, and rotational power structures; and in the relational understanding of wealth as the breadth of kinship ties, not material accumulation. It is not an abstract philosophy, but a concrete ethical order born from community life, oral traditions and ancestral memory.
