Комплексное исследование сакрального пространства старожилов Енисейского Севера: механизм сохранения и развития (на основе междисциплинарного исследования памятников истории и архитектуры)
Библиографическое описание:Комплексное исследование сакрального пространства старожилов Енисейского Севера: механизм сохранения и развития (на основе междисциплинарного исследования памятников истории и архитектуры) : отчет о НИР. - , 2023. - (Проведение фундаментальных научных исследований и поисковых научных исследований малыми отдельными научными группами ; 22-28-01668). - Б. ц. - Текст : непосредственный.
Аннотация:В 2023 г. был подготовлен ряд научных статей и монография, в которых были апробированы теоретические выводы по гранту. Объектом исследования являлись религиозный ландшафт и приход как часть сакрального пространства. В процессе работы было проанализировано современное состояние концепций, связанных с религиозными ландшафтами и приходами, развитие идей и представлений местных сообществ, отдельных групп верующих и представителей духовенства Енисейского Севера о вере и религии. В работе была создана модель сакрального пространства, состоящая из трех осей: первая ось (уровень) – материальная, видимый религиозный (сакральный) ландшафт. Он включал в себя природные и культовые объекты, как результат человеческой деятельности, священные (сакральные) места (сакральная площадка, святилище, храм, кладбище, священные источники, места паломничества), он же наполнял определенным составом населяющих данную территорию людей, отличающихся по количеству, этно-конфессиональному и возрастному составу. Вторая ось (уровень) сакрального пространства – это антропогенная (социально-духовная составляющая) – творение человеческого разума — мир верующего человека, то, что искусственно создано в социуме и закреплено в материальной среде через Литургию и приход, через коммуникацию и взаимодействие индивидов, институтов, общины. Эта социально-духовная составляющая прослеживается через благотворительную, просветительскую деятельность общины, через благолепие храмов и религиозные праздники. Третья ось (уровень) сакрального пространства – это уровень личностный, индивидуальный, мировоззренческий. Он представлен через религиозное поведение (посты, участие в исповеди, крестных ходах, посещении Литургии), образ жизни, через индивидуальный труд и пример щедрости и благотворительности, аскетизма, почитания святынь. Сохранение, репрезентация и осмысление сакрального пространства на всех трех уровнях, этого «духовного каркаса» необходимы сегодня для дальнейшего гармоничного развития государства, для укрепление жизнеспособности и целостности России, для выработки механизмов адаптации к новым условиям жизнедеятельности верующего человека. Данные положения нашли свое отражение в монографии, методическом пособии, ряде статей. При переходе на второй уровень авторы различают в религиозной практике христианства догматическо-церковный уровень сакрального пространства, который формируется Церковью и священниками на уровне прихода, и уровень народной религиозности. Авторами также выделяются факторы, влиявшие на социальное бытие религиозной общины: государство, институт Церкви, местные сообщества, священнослужители, отдельные сословные категории населения (купцы) и т.д. И если первые два явления получили достаточно широкое освещение в научной литературе, в т т.ч. применительно к формированию религиозного ланлшафта, то другие феномены еще недостаточно изучены. Современных теологов объединяет рассмотрение сакрального пространства не только как места совершения литургии и собрания общины, но и как пространства эстетической и нравственной коммуникации. Сакральное пространство включает не только видимый ландшафт, но и отдельный сакральный мир общины и верующего человека. В этом контексте особо звучит теория «областных культурных гнезд» отдельно выделяется сакральное пространство вокруг прихода и храма как часть религиозного ландшафта территории, обозначается его ценность для формирования локальных социальных практик (Анциферов-Гревс-Пиксанов). Уже современные ученые вводят термин «топография священного», понимаемый им как реконструкцию методами научного описания пространственной среды, заключающей в себе топосы, которые отмечены признаком святости. Для обозначения таких мест вводится понятие «святилище», отграниченное от профанного мира с помощью либо природных средств, либо искусственных способов (рассматривается в двух смыслах – культовом или социальном, не говоря уже о совмещении (Забияко). Продолжая эту семантическую составляющую, изучается система сакральной географии, типологии знаков и символов, составляющей ее репрезентативный фонд (Худяев). В то же время, храмы включаются в культурные ландшафты как некие образы пространства, находящиеся ближе всего, в силу своей доминирующей визуальности, к сознательным репрезентациям и интерпретациям различных локальных сообществ и их отдельных представителей (Замятин). Сакрализация местности, связанной с духовными ориентирами – особопочитаемыми святынями и святыми, механизм формирования таких духовных мест, связь рукотворного и нерукотворного ландшафта отмечается многими представителями архангельской ландшафтной школы. По их мнению, мир природы – это мир святости, уход от человеческого мира в богоустановленный порядок, не испорченной грехом природы. Природа – это второе откровение, второе писание. Видимая природа «как бы книга, написанная Царством Божиим» (Теребихин; важно семантическое тождество с: Лихачевым). В современном обществе, как никогда ранее, религиозная жизнь имеет вариативные особенности, так как зависит от личностного, индивидуального, мировоззренческого уровня верующего человека, его восприятия сакральных объектов и наделения священными смыслами. В связи с этим в исследовании при характеристике современного сакрального пространства Енисейского Севера уделено значительное внимание репрезентации сакральных объектов современным обществом. В ряде публичных мероприятий (заседаниях круглых столов и презентации проекта), статье «Сакральное пространство Енисейского Севера в проектах будущего» (А.П. Дворецкая, Н.О. Пиков и А.В. Слабуха), статье «Христианские образы в изобразительном искусстве Сибири в контексте формирования сибирской и российской идентичности» (В.В. Барашков) анализируют процесс восстановления историко-культурных памятников федерального значения – храмов г. Енисейска, останавливаются на опыте сохранения других памятников культуры региона, демонстрируют свой опыт работы в данной области, связанный с созданием новых музейных пространств, формированием туристических маршрутов. Делается вывод, что благодаря разнообразным сценариям, могут быть сформированы или воссозданы ранее утраченные элементы сакрального пространства. Подчеркивается, что в настоящее время мировая и российская общественность осознает ценность религиозных объектов не просто как части религиозного культа, формирующего внутреннее и внешнее сакральные пространства, но неотъемлемого элемента культурно-исторической среды той или иной местности, важного условия самоидентификации, стабилизации единения членов группы. Важная практическая часть проекта – разработка рекомендаций по работе с новыми технологиями, поэтому значительное внимание уделено развитию креативных индустрий в данной сфере деятельности. Методологически для нас важны разработки тартусско-московской семиотической школы, которые позволяют через оставшиеся следы сакрального пространства на Енисейском Севере, провести виртуальную реконструкцию отдельных сакральных мест. В рамках проекта были подготовлены виртуальные туры по культовым отреставрированным объектам Енисейска, Енисейского, Казачинского и Пировского районов, проведена реконструкция утраченных объектов Приангарья: в с. Мозговая (Верхняя Кежма), Селенгино, Яркино, разработана интерактивная карта Енисейской Сибири (27 сакральных мест). Данная карта размещена на интерактивном ресурсе по истории конфессий Енисейской Сибири, расположенный на интернет-платформе СФУ «SACRA» (sacra-space.ru). Здесь же размещены объекты 3D-моделирования, виртуальные экскурсии, фотографии, документы и иная историческая информация. В перспективе – полный каталог сакральных объектов Енисейского Севера, включая описание памятников, их фотографии, информацию об их истории и архитектуре, а также описание артефактов.
Год издания:2023
Количество экземпляров:
Твёрдая копия издания отсутствует в фонде библиотеки
Ключевые слова:история России ХХ в., история Сибири, история и религия, источниковедение и документоведение, культурный ландшафт, сакральная территория
